EJERCICIOS ESPIRITUALES N° 53

Comparto con vosotros los testimonios de los ejercicios espirituales que tuvieron lugar del 12 al 15 de febrero 2009:

* Acabo de recoger un diamante: hacía nueve años que no tenía la oportunidad de recogerme en buenas condiciones.

* Unos ejercicios benéficos. No me confesaba desde hacía 3 años. Me he sentido interpelado en muchas enseñanzas, es como si fueran dirigidas a mí.

* Hacía mucho tiempo que no me confesaba. Me ha impactado mucho la cuestión del pecado de presunción (pienso que ahora no voy a pecar tranquilamente sabiendo que tengo una responsabilidad que Dios no va a ejercer en mi lugar).

* He venido con mi hijo mayor. Pienso que vamos a espabilarnos mutuamemente.

* Me ha impactado descubrir que Dios es amor et que da su vida por nosotros (haciendo la voluntad de Dios). He tomado la resolución de hacer la voluntad de Dios como Jesús.

* Estaba separado de Dios, no rezaba desde hace un año. He redescubierto la presencia de Dios en mi vida. La contemplación de la Pasión me ha confortado mucho. Voy a invitar a otros a hacer la misma experiencia.

* Me sentía abandonado por Dios desde hace 5 años. He podido revivir el sacramento de la reconciliación y el acompañamiento espiritual. La contemplación de la cruz de Jesús me ha animado y me ha dado fuerzas para llevar mi cruz. He llorado mucho durante estos ejercicios (algo extraordinario en mí).

* Me ha impactado la cuestión de los dos pecados opuestos: la desesperación y la presunción. También me ha impactado la imagen de María como “nueva Eva”. En relación con mi vocación: voy a terminar la universidad dentro de poco y quería clarificar mi vocación. Gracias a Dios he visto claro cuál es mi camino.

* Debido a mis sufrimientos pensaba que Dios no me quería. Pero después de ciertas meditaciones me he convencido de que Dios me ama y tengo ganas de continuar con mi lucha diaria.

* Lo que me ha impactado más es el sacramento de reconciliación: no me confesaba desde hacía diez años.

* Es Jesús quien conduce nuestra vida, nadie podrá detenernos.

¿HARRY POTTER ES SATANICO?

Finalmente he leído los siete libros de la saga “Harry Potter”. Una lectura entretenida y en muchos momentos apasionante. Primero voy a hacer un análisis intrasistemático de estos libros y después haré un análisis extrasistemático (comparándolo con mi percepción de la realidad y con el cristianismo). Finalmente responderé a la pregunta que encabeza este artículo.

1°) El racismo

De forma parecida a “X-Men”, saga donde la humanidad se divide entre los que tienen poderes mutantes y los que no, en “Harry Potter” la humanidad se divide entre los que tienen poderes mágicos y los que no; y también se plantea la misma problemática dentro del grupo de los que tienen ese poder: “¿cómo hay que tratar a los más débiles, a los que no tienen los mismos poderes que nosotros?”. En esta perspectiva, los mutantes o los magos “buenos” son los que quieren dispensar un trato benevolente y respetuoso a los humanos inferiores, y los mutantes o magos “malos” son los que optan por una actitud de exterminación o de esclavitud de los humanos inferiores. En todo caso, la actitud de superioridad, acompañada de un cierto desprecio de los humanos inferiores, es común tanto en magos buenos como en magos malos.

El racismo es la temática social de fondo de la saga Harry Potter: hay un racismo de base que se acepta, y sólo se discute cuál es el grado de racismo conveniente.

Por otra parte, queda bien patente que la vida no-mágica es aburrida y sin emoción en comparación con la vida mágica.

2°) El origen del poder mágico

Aunque en “Harry Potter” no hay una reflexión explícita sobre el origen del poder mágico, podemos deducir ese origen a través de algunos signos:

- En momentos de tensión o de sufrimiento extremos la magia surge de forma involuntaria, y sin varita mágica.

- La varita mágica no parece ser el origen del poder mágico, sino el instrumento que lo canaliza (siendo el origen la misma persona o el universo que la rodea: es más, parece que la persona es por un lado una síntesis del universo, y al mismo tiempo un canalizador de su energía).

- Cuando se usa la varita son importantes los factores espacio-temporales: ver, tocar, apuntar (es curioso cómo los conjuros que se lanzan son como rayos que pueden incluso romper objetos sólidos, si no le dan al ser vivo al que iban dirigidos). Esta espacio-temporalidad de la magia es la que me lleva a pensar que ésta es concebida como la concentración y el uso de la energía del universo para otros fines que los naturales. El poder mágico, en “Harry Potter” no viene de espíritus, sino del universo mismo, del cual la persona del mago es una condensación y canalización. Cuando aparecen fantasmas su influencia es casi nula, y éstos no son sino residuos débiles de energía. En la novela no queda claro si hay vida o no más allá de la muerte total (los fantasmas han quedado atados débilmente a esta vida), pero la aparición y los mensajes de cierto personaje en la séptima novela me llevan a pensar que sí. Pero lo que está claro en la novela es que no hay seres superiores a los seres humanos (llámeselos “dioses” o “espíritus”).

- Si hubiera que dar una explicación del origen de los poderes en Harry Potter hablaría de la dimensión paranormal del ser humano, de su energía psíquica o psicofísica.

3°) El fin justifica los medios

Parece que la magia es el medio, o mejor dicho “el atajo” para conseguir lo que se quiere con más facilidad. Es curioso el desprecio o la fascinación de los magos por las máquinas y el trabajo de los “muggles” (hombres no-mágicos): ¿para qué esforzarse tanto si con la magia es más fácil? Los esfuerzos físicos y las máquinas son signos de la inferioridad de los muggles, y por lo tanto suelen ser despreciados por todos los magos.

La diferencia entre los magos “buenos” y los “malos” es que los segundos usan la magia de forma más destructiva, lo cual no significa que la magia de los “buenos” no sea dañina (recordemos cuando Hagrid le hace salir un rabo de cerdo al primo de Harry Potter, y se lo tienen que extirpar con una operación en el hospital).

En Harry Potter se considera “magia negra” a la magia más destructiva (maldiciones de muerte o de sufrimiento extremo), pero eso no quiere decir que la otra magia no haga ningún daño. En fin, que la línea entre buenos y malos no está tan clara, y parece que los malos en realidad son los más espabilados o maquiavélicos para conseguir sus fines.

4°) El anti-héroe

Harry Potter es el prototipo del anti-héroe, es decir, que siempre se salva en el último momento más por circunstancias fortuitas y por la ayuda de los demás, que por propios méritos (aunque no le falte nobleza, esfuerzo y capacidad de sacrificio).

5°) Agresividad y venganza

Es sorprendente el nivel de agresividad que destilan todas las novelas de la saga. Hay una lucha constante entre las casas mágicas, una lucha por el poder y por el honor. Es verdad que también pueden verse los valores de la amistad, la fidelidad y el valor, pero los que se benefician de los mismos suelen ser los del propio grupo (hay poco lugar para el perdón y el amor a los enemigos).

Pasemos ahora a un análisis extrasistemático de la saga “Harry Potter”:

a) Por lo dicho en el punto 1° (la vida no-mágica es aburrida) y el punto 3° (la magia facilita la obtención de los propios objetivos), está claro que Harry Potter no promueve una actitud de responsabilidad, de confianza y de esfuerzo a partir de las propias energías y medios (no-mágicos). Aquí en el Congo es fácil ver esa perniciosa actitud cuando la gente acude al brujo o a los grupos de oración cristianos buscando milagros, soluciones inmediatas; incluso hay muchos predicadores que dicen que “en la medida en que las ofrendas sean sustanciosas, en la misma medida Dios te va a bendecir” (y lo que es seguro es que el que siempre se beneficia es el mismo predicador). Es típico el recurso a las diferentes formas de ocultismo para progresar económica y profesionalmente, y en el mundo político y universitario esto es muy frecuente.

También puede verse esta actitud cuando se espera que todo cambio tenga que venir financiado o promovido por el extranjero.

b) Por lo dicho en el punto segundo, Harry Potter favorece el desarrollo de los poderes paranormales, esa peligrosa combinación de energías físicas y psíquicas que ha llevado a tantas personas al psiquiátrico. El cristianismo, al contrario, no favorece el desarrollo de ese tipo de energía humana, sino que invoca el poder de Dios para realizar las curaciones, los exorcismos y los milagros. Harry Potter favorece todas las espiritualidades en la línea del Reiki, el control mental, etc, que juegan con la mente (y que la pueden desequilibrar fácilmente). El cristianismo pretende que el ser humano asuma sus energías normales y que las someta a la voluntad de Dios, pero no busca el desarrollo de los poderes paranormales, pues por esa vía el ser humano pierde su autonomía (querida por Dios), pues pierde el control de su energía (que finalmente termina controlándolo a él).

c) Por la experiencia directa que he tenido con personas que tenían fenómenos paranormales puedo afirmar con toda certeza que no es nada agradable tener puertas abiertas a otra dimensión de la realidad, sino que es algo agotador, estresante y molesto. Quizá al principio la novedad es un poco atrayente, pero pasada la novedad, el hecho de tener el “tercer ojo” abierto es un sufrimiento bastante molesto.

d) Respecto al origen de los poderes es donde se sitúa el peligro principal: de hecho, muchos de los fenómenos paranormales no son producidos por el ser humano, sino por espíritus malignos que intentan atraer engañosamente a los incautos; el espiritismo (por ejemplo, el juego de la copa) suele estar producido por espíritus malignos, que conocen datos de los difuntos y que los imitan, y así pueden introducirse en la vida de los seres humanos para someterlos y dañarlos.

e) Bastantes poderes mágicos que se ven en Harry Potter son ficción, pero algunos no. A continuación presento los que, por experiencia y por contacto con diferentes casos y expertos, considero como poderes reales (ya sé que algunas cosas parecen increíbles, pero aquí en el Africa se ve de todo):

- El maleficio de muerte y el maleficio para inducir enfermedades físicas y psíquicas.

- El maleficio para obligar a alguien a amar a otra persona o para destruir una relación.

- La proyección del alma de una persona en el cuerpo de animales, hasta llegar a controlarlos o poseerlos.

- La proyección del alma de una persona en el cuerpo de otras personas, hasta llegar a controlarlos o poseerlos (es lo que aquí se denomina corrientemente como “envoutement”).

- La presencia y dominio de ciertos lugares u objetos por parte de espíritus malignos.

En conclusión: si bien no puede considerarse que Harry Potter sea directamente satánico, su cosmovisión invita y favorece el acceso al mundo mágico, y éste, en la realidad, es un camino que lleva a la oscuridad, al sufrimiento y en muchos casos a la posesión. Es un libro que se puede leer si uno está bien prevenido de ciertos peligros, pero ese no suele ser el caso de los niños.

PD: Tuve un primer acercamiento a la saga Harry Potter en este artículo: Mordiéndole a Harry Potter.

ENVENENAMIENTO

Hace unos días me contaban que en el este del país un cierto número de militares había muerto envenenado. ¿Cómo? La gente de los pueblos, sabiendo que las tropas iban a entrar y a saquear las casas, envenenaban la comida y el resto se lo pueden imaginar.

Si cito este caso no es porque me parezca extraordinario, sino simplemente porque me he dado cuenta de que no había hablado todavía de este tema. Pues sí, el envenenamiento es una forma de matar bastante tradicional en el Congo, y todavía se sigue utilizando: en el mundo de la política (conocido es como Mobutu se deshizo del Cardenal Malula por ese procedimiento, y algunos otros casos actuales), entre las familias (recuerdo el caso de la mujer que quiso envenenar a un sobrino, pero por error su hijo comió ese alimento y murió) y dentro de la misma Iglesia cuando hay casos de envenenamiento de tal sacerdote por ser de tal tribu, y las represalias que esto suscita de parte de los que son de la tribu del sacerdote. Todo esto sin contar el recurso a los brujos, que también proporcionan venenos.

Por lo que veo el envenenamiento es la típica forma de matar en una sociedad que vive mucho de las apariencias: se mata, pero ante todo, se guardan las apariencias.

En fin, si en una fiesta alguien se empeñara en hacerme beber algo, no tendría ninguna dificultad para sospechar que me quieren envenenar; por suerte, no tengo muchos enemigos. Si exceptuamos la Coca-cola no suelo beber ningún otro veneno, así que, si es por eso, todavía viviré unos cuantos años.